☆、第章

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第章

曾国藩家书（）

·卷七· 修

、君子应有发奋自励之志

【原文】

十月二十接九在沙所发信，途中记六页，外药子包。二十二接九月初二家信，欣悉以。

自九京，余无忧虑，诚恐路故多端，难以臆揣。及读书，果吾所料。千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉!郑伴之足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实胜。在沙时，曾未及彭山屺，何也?又为祖买袄，极好极好，可以补吾之矣。

观四信甚详，其发奋自励之志，溢于行间。然必找馆外，此何意也?谓家塾离家太近，容易耽搁，如外较清净耳。然外从师，则无甚耽搁；若外书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟能发奋自主，则家塾宜读书，即清净之乡、神仙之境皆能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真真耳!

六自怨数奇，余亦以为然，然屈于小试辄发牢，吾窃笑其志之小，而所忧之也。君子之立志也，有民胞与之量，有圣外王之业，而忝于之生，愧为天地之完。故其为忧也，以如舜如周公为忧也，以德修学讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小在位贤才否闭则忧之，匹夫匹被己泽则忧之，所谓悲天命而悯穷，此君子之所忧也。若夫之屈，家之饥饱，世俗之荣得失、贵贱毁誉，君子固暇忧及此也。六屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之也。

盖读书则已，亦即自名曰读书，则必从事于“学”。“学”之纲领有三：明德、新民、止至善，皆分年事也。若读书能贴到去，谓此三项与毫相涉，则读书何用、虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪耳!岂得谓之明理有用之也乎?朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率也。若以明德。新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治之实茫然讲，朝廷用此等作官，与用牧猪官何以异哉?然则既自名为读书，则：“学”之纲领，皆己切之事明矣。其条目有八，自观之，其致功之，则仅二者而已：曰格，曰诚意。

格，致知之事也；诚意，行之事也。者何?即所谓本末之也。、心、意、知，家、国、天皆也，天地万皆也，用常行之事皆也。格者，即而穷其理也。如事定省，也；究其所以当定省之理，即格也。事兄随行，也；究其所以当随行之理，即格也。吾心，也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格也。吾，也；究其敬之理，对博究其立齐坐尸以敬之理，即格也。每所看之书，句句皆也；切己察，穷究其理即格也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而行之，是欺也。知句行句，此行之事也。此二者并，学在此，达亦在此。

吾友吴付如格工夫颇，事，皆术其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每有课册，之中念之差、事之失、言默皆笔之于书。书皆楷字，三月则订本。自乙未年。起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切之药。兹将艮峰先生课抄三页付归，与诸看。余自十月初起亦照艮峰样，每念事，皆写之于册，以触目克治，亦写楷书。冯树堂与会同记起，亦有课册。树堂极为虚心，如兄，敬如师，将必有所成。余向有无恒之弊，自此次写课本子起，可保终有恒矣。盖明师益友，重重持，能能退也。本抄余课册付诸阅，因今镜海先生，将本子带回去，故及抄。十月有折差，准抄几页付回也。

余之益友，如倭艮峰之瑟亻闲，令对之肃然。吴竹如，窦兰泉之义，言事，必至是。吴子序、邵蕙西之谈经，思明辨。何子贞之谈字，其妙，无，其谈诗最符契。子贞喜吾诗，故吾自十月已作诗十八首。兹抄二页，付回与诸阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲遑，亦良友也，镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。

吾每作书与诸，觉其言之，想诸或厌烦难看矣。然诸苟有信与，实乐之，如获至。固各有也。

余自十月初起记课，念念改自新。思从与小珊有隙，实是朝之忿，近，即登门谢罪。恰好初九小珊拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三与岱云伙，请小珊吃饭。从此欢笑如初，隙释矣。

金竺虔报用知县，现住小珊家，喉月余，现已全好。李笔峰在汤家如故。易莲舫门就馆，现亦甚用功，亦学倭艮峰者也。同乡李石梧已升陕西巡。两将军皆锁拿解京治罪，拟斩监候。英夷之事，业已和。去银二千百万两，又各让码头五。现在英夷已全退矣。两江总督牛鉴，亦锁解刑部治罪。

近事略如此。容再续书。

兄国藩手十月二十六

【译文】

十月二十接到九在沙所发的信，里头有九在途中写的记六页，另外有药子包，二十二接到家里九月初二的信，欣悉以。

自从九离开京城，无忧虑，实在是害怕路故多端，有许多想到的困难。看了九的信，果所料。千辛万苦，总算是到家了。幸哉幸哉!姓郑的旅伴靠住，早就想到了。郁滋堂如此之好，实在是胜。到了沙，怎么没听九提起彭山屺，何故?又为祖买袄，极好极好，这可以弥补的疏忽。

四的信很详，四发奋自励的志向，真是溢于行间，跃然纸，定到外头去边学习边书，这是何意呢?是说家塾离家太近，容易耽搁功夫，如到外头环境清净。可是如果是到外头跟从老师学习，那是环境好些，没什么耽搁；如果是像说的到外头边边学，那耽搁的时间恐怕比在家还多。再说只能发奋自立，说家塾可以读书，就是荒凉地，喧杂闹市亦样可以读书，肩担着柴，眼放着猪，都可以读书，如果能发奋自立，说在家塾读了书，就是清静的乡间，神仙的居所也都读了书。何必地方?何必时候?只自问立志是真还是假!

六埋怨自己命好，亦表同。仅仅是因为小小的科举考试未中就经常发牢，私也觉得如此显得志向，心中所忧虑的事也。君子立志，有众谋幸福，有圣外王的事业，而方愧对的养育之恩，愧为天地间完美无缺的圣。故而君子的忧虑是什么呢?是以自己如舜如周公而忧虑，是因自己的德没步、学问没而忧虑。如此会为顽固化的小民固执知改而忧虑，会为蛮的夷族扰华夏而忧虑，会为小得志封闭了有才有德的的路而忧虑，会为普通百姓得到自己的关注而忧虑，所谓悲天命而悯穷。这才是君子所应当忧虑的。至于个的得失，家的温饱，世俗的荣贵贱，流言蜚语，君子是没有功夫想到这些的。六科举顺，就怨命苦，私以为所忧虑的事太小了。

读书则已，既然读了书且自命为读书，就应按《学》的去。《学》的纲领有三：明德、新民、止至善，这都是读书分的事。如果读了书能联系自，说这三件事与有什么相，那么读书又有什么用呢、就算是能写文章能作诗，自命博雅，亦只算得是个识字的放猪才!这种岂能说是明理有用的?朝廷以制艺取士，亦是士能够代圣贤立言。能够明圣贤的理，按圣贤的榜样去，如此才能居官莅民、整躬率。如果以明德、新民为分外事，那么虽说能文能诗，而于修己治的理实际却茫然无知，朝廷用这等作官，与用放猪才作官有什么同?既然自命读书，则《学》之纲领，都是自己应关切重视的事，这是言而喻的。《学》的条目有八，依看，这八条中能使成功的地方，也就二条而已：是格，二是诚意。

格，是有关清事的原理的事：诚意，是行的事。是什么?就是所谓本末之。、神、意念，知识、家、国家、天都可以说是，天地间万都是，常的用平的行为也可以，格是什么?就是接触事，清它的理，侍奉，这是事，穷究为什么侍奉，就是格了。跟随兄，这也是事，搞清为什么跟随兄，这也是格了。的心，是；研究自己的心理状，广博地考察那些德涵养等心理状，就是格了。的，是；研究养生之，又广博地考察那些站立坐卧等养生之，就是格了。每天所看的书，句句都是；联系自思考、认真研究其义就是格了。以是认识事的事。所谓诚意，就是遵循自己所懂得的理去行，这才是老老实实的度。知句行句，这才是行的法。格与诚意并，学达均在此了。